以文铸魂以旅兴业文旅融合

培养人才，目的当然是为了让他能够去干大事，对老百姓有贡献，比如去从政，去辅助君王、诸侯，施行仁政，造福人间。但是我们看孔子的一生行迹，他不论是教育弟子，还是与君主谈话，都很少讲政治纲领、权力运用、法律规则，他讲的都是怎么自我提高，认识到人的本性，然后躬身践行，以身作则。人人如此，政治就会清明，社会就会繁荣和谐，人民就能安居乐业。

治理之道，首先就是心要正。

他的徒弟曾子写《大学》，梳理出来一个发展链条：“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”孔子“述而不作”，曾子把孔子的思想书面化了，让我们更容易理解。

不管想干何种造福天下、青史留名的大事，关键都在人。一个意诚、心正的人，就能够提升自我的道德修养，当你有机会承担更大责任，有机会贡献力量于家邦、天下，就能一步步去完成使命。一个逻辑，贯通私域与公域。

“吾十有五而有志于学。”孔子从自身经验出发，认为十五岁是人立志的关键时段。所以他收徒弟，“自行束脩以上者未尝无教”，只要有一点微薄的学费表示，就收之为徒，但也有一个硬性条件，就是年满十五岁。

我们都知道，君子的对面是小人。小人不是坏人，不是今天语境里心术不正、偷奸耍滑之人，而是没有成长的人，也就是小孩子。一个人如果不立志，不对道有所觉悟，愿意诚意正心去追求，那么他即使长大了，也没有“成人”，其精神世界依然是小孩子。所以，小人指的就是那些长大了但却对人性的内在要求、对人心向善的律例茫然不知的人，也就是大多数普通人。

十五岁，算是来到了长大的门槛，那么就应当诚意正心地追求君子境界了。人们形容一个有气节的好人，都说他是“正人君子”，这就是成俗化民的力量：想要成为君子，首先是心要正。

相信人

“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”

政治治理，不要谈权谋，不要高谈阔论文治武功，而要参与政治治理的人首先要心正，向着君子的要求去修养自己。

一个君主，一个掌握权力的大臣，如果是一个正人君子，就会成为贵族、官吏、国人、野人、天下人的榜样，相互学习效仿，何愁政治不清明，社会不安定？

为什么孔子要讲心正？因为在他所处的时代，大夫、诸侯乃至周天子，都已经腐败堕落，无视民生疾苦。权谋当道，征伐频仍，道义沦丧，个个只以自身利益为准绳，为了一己之私，横征暴敛，谋杀夺权，乃至发动战争，礼崩乐坏，游目可见。

扶大厦于将倾，首要是扶人心。

孔子做过中都宰，治理一个小地方，一年而道不拾遗、夜不闭户，“四方皆则之”——周围的地方都向他学习。有此成效，原因就在于，在这样一个小地方，孔子能够比较不受干涉地践行他的“道”，扶起人心，人人向善。

但是，当他做到鲁国大司寇、摄行相事之时，直接与贵族利益发生对抗，他就很难再有大的作为了，因为贵族为私不为公，孔子要他们“克己复礼”，自我约束欲望，他们就不干了。往后孔子周游列国，所到之处，经常受到隆重欢迎，但一说到大道，国君就要么恹恹欲睡，要么抬头看天上飞鸟，心不在焉。

对于这样的现实，孔子当然是很失望的，但他对人、对人性始终抱持着坚定信念，尽管四处碰壁，甚至身陷危局，从未灰心丧气。他相信人性本善，而人性来自于道的要求，是宇宙法则，所以不管现实如何严酷、将来怎样变化，想要通往一个好的社会，必须以人性为依归。

一直跟在孔子身边的子贡，说过一句话：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

孔子极少对弟子们直接谈论什么是人性，什么是天道。他的教育，都是在日常之中，以实例启发，以行动呈现。

《论语》中提到一个十分重要的例子。子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”《诗经》里说，一个女子笑起来很美，眼波流转动人，只需要穿着素白质朴的衣物，就可以显得风情万种，美妙无方，这是什么意思？

子曰：“绘事后素。”一切的绚丽多姿、曼妙享受，都是基于有一个本来素白质朴的底子。

引申一下，人心本来是好的，这个世界才会美好精彩。所以子夏接着问：“礼后乎？”孔子听了就十分高兴。礼是儒家思想的核心概念之一，各种行为规范，都是与善良人心的自然要求相连接的，你有好的本心，就会有好的行为，人间各种善与美，都是发乎本心的结果。

就像千百年后马克思相信人有本质力量，能够通往一个无私尽善的理想世界一样，孔子对人的本质向善十分肯定，因此对人十分信任。他的整个思想体系，都是从这一基本信念中生发出来，他所描绘的大同理想，就是人性光辉得到广泛的启发与弘扬的完善局面。所以今天也有人认为，可以把儒学称为人学。

名称不那么重要，关键是理解孔子的精神。梁漱溟先生在《中国文化的命运》一书中说：“这是何等的精神！”

做一个好人

孔子不直接谈论人性与天道，但人性是他的学说的出发点，从理论逻辑上就必须阐释明白。这个任务，由孟子来完成。

孟子，是对孔子思想把握最为全面、准确、深刻的人。他的一大贡献，就是论证了人性本善。除了从与告子的反复辩论中力证性善论之外，他还用场景实证的方式，验证了性善论。

“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”不管是谁，看到一个玩耍中的孩子就要掉入井中，电光石火之间，必会心中一惊，猛然揪紧。如果此时人就在身边，就会下意识伸手去拉住他。

这是一种自然反应，这种人心的反应不是思考的结果。就那来不及思索的一瞬间，你会心惊，会伸手，不是因为你想结交这孩子的父母，不是因为你想在熟人圈里制造好的名声，而仅仅是因为你是人。

人也是动物，也有动物的欲望，会去争夺，会去行凶。但是上天赋予了人一点点特别稀少的、任何动物都没有的东西，就是内在的善念，就是爱，这就是人性。

儒家精神最本质的特点，就是对人与动物这一点点不同之处，极为信任。由宇宙法则赋予的、内在于人的这一点点爱的本能，使人类区别于禽兽。因此，追寻一个理想的人类社会，就要从这爱的本能出发，激发它，壮大它，形成一种人人共欲的社会状态。

立志，是认识到人性这一本质之后，决心百折不回地去追寻它。追寻之路，就是通往君子之路。

弟子们跟着孔子学习，自然会受到他的陶冶，不需要特别明确心性本质，跟着光走即可。而后世，乃至今天，要学习成为君子，就需要总结、明确君子精神的本质。那就是“择善固执”，从人性之爱的角度，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人”，始终坚信人心向善、文明向上，并慎思、明辨、笃行之。

所以说，孔子学说的核心是仁，而仁就是爱，是从人性中生发的、内在于人的力量。

心向仁爱，就是心向君子。君子，不是一种确定的状态，而是通向仁爱本质的一个努力的过程。

故而，君子精神，一言以蔽之，就是努力让自己成为一个更好的人。

商业中的道德力量

因为君子精神发自人性，所以它具有普遍性，“天下无外”，可以在地理上无限扩展。不管什么社会领域，都可以作为指导。

有一个常见的错误观念，总认为儒家是反对商业的，因为“君子喻于义，小人喻于利”。大谬不然。

前面我们已经说清楚了，小人并不是坏人。在孔子对人的分类当中，有庸人、士人、君子、贤人、圣人，是一个从低到高的梯次结构，高低不是人格优劣之分，而是对于“道”的把握的程度。小人当属庸人一类，就是最普通的人。普通人追求利益，追求好的生活，天经地义，无可厚非。

关键在于，追求利益，也不要违背良善的要求，不损害他人利益，就是心要正。如果我们既能追求自己的利益，还能明白践行君子之道，推己及人，正心求仁，那么就是一种造福人间的能力，怎么推崇都不为过。

孔子曾经对弟子说到历史上谁可以称为仁人，他只说了六个名字：微子、箕子、比干、伯夷、叔齐、管仲。

前面五个都是商朝人，其为仁人，天下公认，唯独管仲是周朝春秋时人，比孔子早一点点，大家对他都很了解。弟子们对管仲也是仁人有不同看法，因为他很爱财，生活也很奢侈，而且为了搞活经济，治国无利不图。但孔子说，他固然“器小”，公心不足，但是他帮助齐桓公称霸，“九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。他客观上让天下安定，让各诸侯国老百姓都获得了和平发展的环境，减少了颠沛流离，这是无量功德啊。

儒与商，君子精神与经济生产，不但可以结合，而且是除了政治之外，最早结合的领域。

孔子本身就深有体会。周游列国，人马浩浩荡荡，这么多人的经济开支，全靠子贡这个商业天才来解决。子贡后来从事商业，富可敌国，但他始终以老师的道作为自我要求，创立了儒商传统，后世称之为“端木遗风”。

子贡，姓名端木赐，是一个出身名门、桀骜不驯的翩翩公子。他是纵横家的鼻祖，功业惊天动地，司马迁评价说：“子贡一出，存鲁，乱齐，强晋，破吴而霸越”。

学问上，他也自视极高，睥睨天下。即便拜师孔子之后，起初他也认为孔子还不如自己。“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。”在《论语》当中，也只有他敢于当面指出老师不对的地方。

然而就是这样一个桀骜不驯的人，最后在三千弟子中，对老师最为折服，也感情至深。如今山东曲阜孔子墓西侧，有三间小房子，碑文曰“子贡庐墓处”。盖因公元前479年孔子逝后，众师兄弟云集墓旁，结庐而居，守丧三年。守丧三年是对父母的仪礼，而子贡在三年期满，众师兄弟抱头痛哭而别之后，独自一人，再守三年。

这就是君子的力量。子贡“当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之”，他认识到了老师所弘扬的君子精神的本质，那种发乎人性的向善，对人性向善的无上信任，高傲的他对老师就比谁都敬重。

孔子教会了子贡，子贡教会了后人，商业可以蕴藏无穷的道德力量。这也正是道的真正应用，“道不远人”，不是士大夫的专属，是地无分南北、人无分老幼，都可以传承、学习与践行的向善之心。

我们今日时常呼唤工匠精神，工匠精神的核心，无非就是心正而已。

文首以习酒起兴，文末也以习酒收束。

70余年，习酒的精神，从小处说是工匠精神，从大处讲是儒商精神，而哲学地看，正是君子精神。

意诚，心正，方得香正，此为工匠精神。时时以周边百姓生活为念，常怀造福苍生之心，而且数十年如一日，资助万千贫寒学子完成大学学业，此非君子而何？

更难得的是，习酒人自觉将君子品格作为企业向往、人格追求，并且与天下有共同向往之人，共勉共求，时刻不忘倡导弘扬。